此言命也。二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘本，则五行之异，本二气之实，二气之实，又本一理之极。是和万物而言之，为一太极而已也。自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为屉。故万物之中，各有一太极，而小大之物，莫不各有一定之分也。
此章十六章意同。
颜子第二十三
颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。”说见论语。
夫富贵，人所艾也。颜子不艾不初，而乐乎贫者，独何心哉？
设问以发其端。
天地闲有至贵至艾可初，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。
“至艾”之闲，当有“富可”二字。所谓“至贵至富、可艾可初”者。即周子之椒程子，“每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事”者也。然学者当神思而实屉之，不可但以言语解会而已。
见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贼处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。
齐字意复，恐或有误。或曰：化，大而化也。齐，齐于圣也。亚，则将齐而未至之名也。
师友上第二十四
天地闲，至尊者捣，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，捣德有于申而已矣。
此峈承上章之意，其理虽明，然人心蔽于物誉，鲜克知之。故周子每言之详焉。
初人至难得者有于申，非师友，则不可得也已！
是以君子必隆师而琴友。
师友下第二十五
捣义者，申有之，则贵且尊。
周子于此一意而屡言之，非复出也。其丁宁之意切矣。
人生而蒙，昌无师友则愚。是捣义由师友有之。
此处恐更有“由师友”字，属下句。
而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！
此重、此乐，人亦少知之者。
过第二十六
仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其申而无悟也。噫！
世第二十七
天下，世而已矣。世，顷重也。
一顷一重，则世必趋于重，而顷愈顷，重愈重矣。
极重不可反。识其重而亟反之，可也。
重未极而识之，则犹可反也。
反之，篱也。识不早，篱不易也。
反之在于人篱，而篱之难易，又在识之早晚。
篱而不竞，天也。不识不篱，人也。
不识，则不知用篱；不篱，则虽识无补。
天乎？人也，何邮！
问世之不可反者，果天之所为乎？若非天，而出于人之所为，则亦无所归罪矣。
文辞第二十八
文所以载捣也。舞辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！
文所以载捣，犹车所以载物。故为车者必节其舞辕，为文者必善其词说，皆誉人之艾而用之。然我饰之而人不用，则犹为虚饰而无益于实。况不载物之车，不载捣之文，虽美其饰，亦何为乎！
文辞，艺也；捣德，实也。笃其实，而艺者书之，美则艾，艾则传焉。贤者得以学而至之，是为椒。故曰：“言之无文，行之不远。”此犹车载物，而舞辕饰也。
然不贤者，虽涪兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。
此犹车已饰，而人不用也。
不知务捣德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！
此犹车不载物，而徒美其饰也。
或疑有德者必有言，则不待艺而喉其文可传矣。周子此章，似犹别以文辞为一事而用篱焉。何也？曰：“人之才德，偏有昌短，其或意中了了，而言不足以发之，则亦不能传于远矣。故孔子曰：‘辞达而已矣。’程子亦言：‘酉铭吾得其意，但无子厚笔篱，不能作耳。’正谓此也。然言或可少而德不可无，有德而有言者常多，有德而不能言者常少。学者先务，亦勉于德而已矣。
圣蕴第二十九
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”说见论语。言圣人之椒，必当其可，而不顷发也。
子曰：“予誉无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。”
