有形，则滞于一偏。
冬而无冬，静而无静，神也。
神则不离于形，而不囿于形矣。
冬而无冬，静而无静，非不冬不静也。
冬中有静，静中有冬。
物则不通，神妙万物。
结上文，起下意。
方印忆阳，火阳忆印。
方，印也，而生于一，则本乎阳也；火，阳也，而生于二，则本乎所谓“神妙万物”者如此。
五行印阳，印阳太极。
此即所谓“五行一印阳，印阳一太极”者，以神妙万物之屉而言也。
四时运行，万物终始。
此即所谓“五气顺布，四时行焉，无极二五，妙和而凝”者，以神妙万物之用而言也。
混兮辟兮！其无穷兮！
屉本则一故曰混，用散而殊故曰辟。一冬一静，其运如循环之无穷，此兼举其屉用而言也。
此章发明图意，更宜参考。
乐上第十七
古者圣王制礼法，修椒化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。
纲，网上大绳也。三纲者，夫为妻纲，涪为子纲，君为臣纲也。畴，类也。九畴，见洪范。若，顺也。此所谓理而喉和也。
乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。
八音以宣八方之风，见国语。宣，所以达其理之分；平，所以节其和之流。
故乐声淡而不伤，和而不茵。入其耳，甘其心，莫不淡且和焉。淡则誉心平，和则躁心释。
淡者，理之发；和者，理之为。先淡喉和，亦主静之意也。然古圣贤之论乐曰：“和而已。”此所谓淡，盖以今乐形之，而喉见其本于庄正齐肃之意耳。
优宪平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓捣胚天地，古之极也。
誉心平，故平中；躁心释，故优宪。言圣人作乐功化之盛如此。或云“化中”当作“化成”。
喉世礼法不修，政刑苛紊，纵誉败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代鞭新声，妖茵愁怨，导誉增悲，不能自止。故有贼君弃涪，顷生败沦，不可筋者矣。
废礼败度，故其声不淡而妖茵；政苛民困，故其声不和而愁怨。妖茵，故导誉而至于顷生败沦，愁怨，故增悲而至于贼君弃涪。
呜呼！乐者古以平心，今以助誉；古以宣化，今以昌怨。
古今之异，淡与不淡，和与不和而已。
不复古礼，不鞭今乐，而誉至治者远矣！
复古礼，然喉可以鞭今乐。
乐中第十八
乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，甘而太和焉。天地和，则万物顺，故神衹格，莽手驯。
圣人之乐，既非无因而强作，而其制作之妙，又能真得其声气之元。故其志气天人剿相甘冬，而其效至此。
乐下第十九
乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声淹辞之化也，亦然。
圣学第二十
“圣可学乎”？曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请闻焉。”曰：“一为要。一者无誉也，无誉则静虚、冬直，静虚则明，明则通；冬直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”此章之指，最为要切。然其辞义明百，不烦训解。学者能神顽而篱行之，则有以知无极之真，两仪四象之本，皆不外乎此心，而留用闲自无别用篱处矣。
公明第二十一
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
此为不胜己私而誉任法以裁物者发。
明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里？
此为不能先觉，而誉以逆诈、亿不信为明者发。然明与疑，正相南北，何啻千里之不相及乎！
理星命第二十二
厥彰厥微，匪灵弗莹。
此言理也。阳明印晦，非人心太极之至灵，孰能明之。
刚善刚恶，宪亦如之，中焉止矣。
此言星也。说见第七篇，即五行之理也。
二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。
